Surah An-Nahl • Ayah 8

This refers to another category of animals that Allah has created as a blessing for His servants; horses, mules and donkeys, all of which He made for riding and adornment.This is the main purpose for which these animals were created. It was reported in the Two Sahihs that Jabir bin `Abdullah said: "The Messenger of Allah ﷺ forbade us to eat the meat of domestic donkeys, but he allowed us to eat the meat of horses." Imam Ahmad and Abu Dawud reported with two chains of narration, each of which meet the conditions of Muslim, that Jabir said: "On the day of Khaybar we slaughtered horses, mules and donkeys. The Messenger of Allah ﷺ forbade us from eating the mules and donkeys, but he did not forbid us from eating the horses." According to Sahih Muslim, Asma' bint Abi Bakr (may Allah be pleased with them both) said: "At the time of the Messenger of Allah ﷺ we slaughtered a horse and ate it when we were in Al-Madinah."

سواری کے جانوروں کی حرمت ٭٭اپنی ایک اور نعمت بیان فرما رہا ہے کہ ” زینت کے لیے اور سواری کے لیے اس نے گھوڑے خچر اور گدھے پیدا کئے ہیں بڑا مقصد ان جانوروں کی پیدائش سے انسان کا ہی فائدہ ہے “۔ انہیں اور چوپایوں پر فضیلت دی اور علیحدہ ذکر کیا اس وجہ سے بعض علماء نے گھوڑے کے گوشت کی حرمت کی دلیل اس آیت سے لی ہے۔ جیسے امام ابوحنیفہ اور ان کی موافقت کرنے والے فقہاء کہتے ہیں کہ خچر اور گدھے کے ساتھ گھوڑے کا ذکر ہے اور پہلے کے دونوں جانور حرام ہیں اس لیے یہ بھی حرام ہوا۔ چنانچہ خچر اور گدھے کی حرمت احادیث میں آئی ہے اور اکثر علماء کا مذہب بھی ہے۔صفحہ نمبر4407سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ان تینوں کی حرمت آئی ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ ”اس آیت سے پہلے کی آیت میں چوپایوں کا ذکر کر کے اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ ” انہیں تو کھاتے ہو “ پس یہ تو ہوئے کھانے کے جانور اور ان تینوں کا بیان کرکے فرمایا کہ ” ان پر تم سواری کرتے ہو “، پس یہ ہوئے سواری کے جانور۔‏“ مسند کی حدیث میں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے گھوڑوں کے خچروں کے اور گدھوں کے گوشت کو منع فرمایا ہے [سنن ابوداود:3790،قال الشيخ الألباني:ضعیف] ‏ لیکن اس کے راویوں میں ایک راوی صالح ابن یحییٰ بن مقدام ہیں جن میں کلام ہے۔صفحہ نمبر4408مسند کی اور حدیث میں مقدام بن معدی کرب سے منقول ہے کہ ہم سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کے ساتھ صائقہ کی جنگ میں تھے، میرے پاس میرے ساتھی گوشت لائے، مجھ سے ایک پتھر مانگا میں نے دیا۔ انہوں نے فرمایا ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ غزوہ خیبر میں تھے لوگوں نے یہودیوں کے کھیتوں پر جلدی کر دی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے حکم دیا کہ لوگوں میں ندا کر دوں کہ نماز کے لیے آ جائیں اور مسلمانوں کے سوا کوئی نہ آئے ۔ پھر فرمایا کہ اے لوگو! تم نے یہودیوں کے باغات میں گھسنے کی جلدی کی، سنو معاہدہ کا مال بغیر حق کے حلال نہیں اور پالتو گدھوں کے اور گھوڑوں کے اور خچروں کے گوشت اور ہر ایک کچلیوں والا درندہ اور ہر ایک پنجے سے شکار کھلینے والا پرندہ حرام ہے ۔ [مسند احمد:89/4:ضعیف] ‏ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ممانعت یہود کے باغات سے شاید اس وقت تھی جب ان سے معاہدہ ہو گیا۔ پس اگر یہ حدیث صحیح ہوتی تو بیشک گھوڑے کی حرمت کے بارے میں تو نص تھی لیکن اس میں بخاری و مسلم کی حدیث کے مقابلے کی قوت نہیں جس میں سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پالتو گدھوں کے گوشت کو منع فرما دیا اور گھوڑوں کے گوشت کی اجازت دی ۔ [صحیح بخاری:4219] ‏ اور حدیث میں ہے کہ ہم نے خیبر والے دن گھوڑے اور خچر اور گدھے ذبح کئے تو ہمیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خچر اور گدھے کے گوشت سے تو منع کردیا لیکن گھوڑے کے گوشت سے نہیں روکا ۔ [سنن ابوداود:3789،قال الشيخ الألباني:صحیح] ‏صفحہ نمبر4409صحیح مسلم شریف میں اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ ہم نے مدینے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی میں گھوڑا ذبح کیا اور اس کا گوشت کھایا ۔ [صحیح بخاری:5510] ‏ پس یہ سب سے بڑی سب سے قوی اور سب سے زیادہ ثبوت والی حدیث ہے اور یہی مذہب جمہور علماء کا ہے۔ مالک، شافعی، احمد، رحمہ اللہ علیہم ان کے سب ساتھی اور اکثر سلف و کلف یہی کہتے ہیں۔ «وَاللهُ اَعْلَمُ» ۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ ”پہلے گھوڑوں میں وحشت اور جنگلی پن تھا اللہ تعالیٰ نے اسماعیل علیہ السلام کے لیے اسے مطیع کردیا۔‏“ وہب نے اسرائیلی روایتوں میں بیان کیا ہے کہ جنوبی ہوا سے گھوڑے پیدا ہوتے ہیں۔ «وَاللهُ اَعْلَمُ» ۔ ان تینوں جانوروں پر سواری لینے کا جواز تو قرآن کے لفظوں سے ثابت ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک خچر ہدیے میں دیا گیا تھا جس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سواری کرتے تھے [صحیح بخاری:1481] ‏ ہاں یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے کہ گھوڑوں کو گدھیوں سے ملایا جائے۔ یہ ممانعت اس لیے ہے کہ نسل منقطع نہ ہو جائے۔ دحیہ کلبی رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا کہ اگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اجازت دیں تو ہم گھوڑے اور گدھی کے ملاپ سے خچر لیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر سوار ہوں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ کام وہ کرتے ہیں جو علم سے کورے ہیں ۔ [مسند احمد:311/4:صحیح لغیره] ‏صفحہ نمبر4410

آیت 8 وَّالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةً ان مویشیوں سے انسان کو بہت سے فوائد بھی حاصل ہوتے ہیں اور یہ اس کے لیے باعث زیب وزینت بھی ہیں۔ خصوصی طور پر گھوڑا بہت حسین اور قیمتی جانور ہے اور اس کا مالک اسے اپنے لیے باعث فخر و تمکنت سمجھتا ہے۔وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ یعنی یہ تو چند وہ چیزیں ہیں جن کے بارے میں تم لوگ جانتے ہو مگر اللہ تعالیٰ تو بیشمار ایسی چیزیں بھی تخلیق فرماتا ہے جن کے بارے میں تمہیں کچھ بھی علم نہیں۔

Since mention was made of 'an am' that is, camels and oxen, it was appropriate that mention be made of quadrupeds which have been created exclusively for purposes of draft and ride. One does not benefit by their milk or meat because, according to religious law, they are the cause of moral diseases, hence prohibited. It was said: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ‌ لِتَرْ‌كَبُوهَا وَزِينَةً 'And (He created) horses, mules and donkeys so that you may ride on them (which includes loading as a corollary) and (they were also created so that) they may look good - 8.' The word: زِینَۃُ (zinah) used here means the same favourable quality of life which, as commonly recognized, is the pleasing possession of these animals by their owners.Railroads, Automobiles and Aero planes in the Qur'an!In the last sentence of verse 8, after having mentioned three animals particularly used for riding, that is, horses, mules and donkeys, what was said about other kinds of rides appears in the future tense as follows:وَ یَخلُقُ مَا لَا تَعلَمُونAnd He creates [ or, will create ] what you do not know (yet).Thus, under this very statement, included there are all newly invented transport facilities which did not exist in the past, nor was there any precise idea of what they shall be. For instance, there are railroads, auto-mobiles and aero planes. Apart from these means of transport which have been invented to date, included here are all other ways and means which will be invented and used in the future. The reason is that the creation of all these things is really nothing but the act of the Absolute Creator. In it, the role of science, whether classical or modern, is no more than utilizing the God-given intelligence and understanding when handling metallic or other components also created by the same Power, go through experimentations, find appropriate combinations and construct working components. Then, it can go and generate energy from the Divinely endowed treasures of air, water, heat etc. No science, classical or modern, even both combined, can create iron and copper, or lighter metals, nor can it create wood, nor air, nor water. None of these come under its power or control. Science does no more than learn the art of using what has been created by Divine power. All inventions of the world are simply the detail of this usage. Therefore, with a little deliberation, one is left with no choice but to accept and declare that all our new inventions (for which we seem to be so fond of congratulating our own selves! ) are invariably the creation of the Absolute Creator.In view of its importance, let us keep in mind that the text has used the past tense: خَلَقَ (khalaqa : He created) while mentioning the creation of things earlier. However, after the mention of animals commonly used for riding, the tense used: یَخلُقُ (yakhluqu : He will create, or creates) is that of future. This change clearly indicates that the word so used is for means of transport and other things which have not yet come into existence. But, Allah Ta’ ala has it in His Knowledge as to what modes of travel and other things are to be created in times to come. All this was said in this small sentence here.It was also possible that Allah Ta` ala would have mentioned all new inventions to come into being in the future by name. But, the mention of words signifying railroads, automobiles and aero planes would have brought no benefit except that it would have left people bewildered in mental confusion - because the very conceptualization of such things at that time was not easy, nor were such words in use for such things any-where so that people could make some sense out of them.My respected father, Hadrat Maulana Muhammad Yasin (رح) said:, Our teacher, Hadrat Maulana Muhammad Ya` qub Nanautawi (رح) ، the great teacher of teachers, used to say: 'The rail (railway, rail-road) has been mentioned in the Holy Qur’ an .' For proof, he quoted this verse. Cars, though invented, were not common in those days, while the aero planes were not invented yet. Therefore, he found it sufficient to mention the 'rail.'Rulings:1. The Qur’ an first mentioned al-an am, that is, the camel, cow and goat. Then, out of their benefits, one such benefit was declared to be the eating of their meat. Then, as separate from it, it was said: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ‌ (and horses, mules and donkeys). When pointing out to their benefits, definite mention was made of their use for riding, and that they may look good by having them. But, the eating of their meat has not been mentioned here. This provides the proof that the meat from horse, mule and donkey is not Halal. As for the meat from mule and donkey is concerned, the majority of Fuqaha (Muslim jurists) agree upon its meat being Haram - and in a Hadith on the subject, its unlawfulness has been clearly stated. But, in the case of horse meat, there are two conflicting narrations of Hadith. One of them puts it as Halal, while the other, as Haram. Therefore, sayings of the Fuqaha of the Muslim community be-came divided on this religious issue. Some declared it to be Halal while others called it Haram. It was because of these conflicting arguments that Imam Abu Hanifah (رح) ، did not call horse meat حَرَام Haram like the meat of a donkey or mule, but he did call it Makruh (reprehensible). (Ahkam al-Qur’ an by Al-Jassas).2. From verse 6 and 8, it appears that beauty and embellishment are allowed - though, pride and arrogance are Haram (prohibited). The difference is that the outcome of beauty and embellishment is that it makes one happy with himself, or that it shows the blessing of Allah openly. When this happens, neither does one nurse the idea in his heart that he is deserving of this blessing, nor does he take others to be low and contemptible. Instead, such a person keeps the fact, that all good things of life given to him are but the gift and blessing of Allah Ta’ ala, foremost in his mind. Contrary to this is pride and arrogance under which one takes himself to be deserving of this blessing while taking others to be low. That is Haram (forbidden). (Bayan a1-Qur'an)